스가랴 3장

스가랴 3장은 여덟 개의 밤 환상 중 네 번째 환상입니다. 이 환상의 배경은 대제사장 여호수아의 회복입니다. 여호수아는 여호사닥의 아들이며, 그의 아버지는 느부갓네살에 의해 바벨론으로 끌려가 처형당한 대제사장 스라야(열왕기하 25:18)입니다. 여호수아 자신도 포로 2세대로서 바벨론 생활의 치욕과 수난을 겪었습니다. 더러운 옷을 입은 채 하나님 앞에 서 있는 여호수아의 모습은 죄로 더러워진 인간의 모습을 상징합니다. 이 환상은 단순히 여호수아 한 사람의 회복이 아니라, 장차 오실 메시아를 예표하는 놀라운 예언입니다.

스가랴가 본 환상 속에는 대제사장 여호수아가 여호와의 사자 앞에 서 있습니다. 그런데 그의 옷은 더러운 옷이었습니다. 이 더러운 옷은 죄와 부정함을 상징합니다. 바벨론 포로 생활이라는 치욕과 죄로 더러워진 인간의 모습입니다. 이사야 4:4에서도 "시온의 딸들의 더러움"과 "예루살렘의 피"가 평행으로 나타나는데, 이 "피"는 단순한 피 흘림이 아니라 유혈의 죄악을 가리키는 말입니다. 여호수아의 더러운 옷은 유다 전체의 죄악이 대제사장에게 집약적으로 나타난 것입니다.

그러나 하나님이 말씀하십니다. "너는 불에서 꺼낸 그슬린 나무가 아니냐." 이 표현은 아모스 4:11에서 나옵니다. "불붙는 가운데서 빼낸 나뭇조각"이란 표현은 여호와의 심판에서 살아남은 자를 의미합니다. 마치 불에서 막 꺼낸 나뭇가지는 모양이 일그러져 있고 볼품없지만, 아직 완전히 재로 변하지는 않았습니다. 하나님은 진노 중에도 긍휼을 잊지 않으셨습니다. 여호수아는 비록 더러운 옷을 입었지만, 아직 회복의 가능성이 남아 있었습니다.

"여호수아야 네 더러운 옷을 벗기라." — 하나님이 먼저 명령하십니다. 그리고 "내가 네 죄악을 제거하여 버렸으니 네게 아름다운 옷을 입히리라." 히브리어로 '헤에바르티'라고 하는 이 단어는 '제거하여 버렸으니'라는 뜻입니다. 하나님께서 자신의 주권적 권능과 의지로 여호수아의 죄악을 멀리 옮기셨습니다. 이는 법정적 측면에서 무죄를 선고하시고 그를 의롭게 여기셨다는 구속사적 의미를 지닙니다. 죄를 제거하는 일은 몸을 씻고 의복을 입는 것으로 상징화됩니다.

그리고 여호수아의 머리에 정결한 관이 씌워집니다. 히브리어로 '차니프'라고 하는 이 단어는 대제사장이 머리에 쓰는 두건 같은 관을 뜻합니다. '타호르'는 정결한, 흠이 전혀 없는 상태를 나타내는 형용사입니다. 더러운 옷을 벗은 대제사장 여호수아가 완전무결하게 거룩함으로 덧입혀진 것입니다. 이 과정은 출애굽기 29장과 레위기 8장에 기록된 대제사장의 위임식과 유사합니다. 스가랴에서 대제사장의 위임식 장면을 활용한 것은 스가랴 공동체의 회복, 즉 성전의 재건이 임박했음을 알리기 위함입니다.

여호수아에게 하나님의 엄중한 선언이 주어집니다. "네가 만일 내 도를 행하며 내 규례를 지키면 네가 내 집을 다스리며 내 마당을 지킬 것이요." 히브리어로 '미쉬마르티'라고 하는 '내 규례'는 파수꾼이 정신을 바짝 차리고 망을 보는 행위에서 유래했습니다. 대제사장 여호수아가 백성과 하나님 사이를 중보하고 이방인들에게 거룩한 삶의 모본을 보여야 할 중대한 사명을 가리킵니다. 이 조건절은 전형적인 신명기 역사가의 표현으로(신 8:6; 수 22:5), 여호와의 명령에 복종해야 함을 의미합니다.

그리고 놀라운 예언이 이어집니다. "내 종 싹이 오리라." 히브리어로 '체마흐'라고 하는 '싹'은 땅에서 돋아나는 움이나 나뭇가지에서 돋아나는 싹을 의미합니다. 이사야나 예레미야 등 구약 선지자들이 장차 오실 메시아를 지칭할 때 사용한 핵심 단어입니다. 예레미야 23:5-6과 33:14-26에서도 '싹'은 미래의 이상적인 지도자를 상징합니다. 메시아를 연약한 '싹'에 비유한 것은 장차 메시아께서 연약하고 비천한 몸으로 이 땅에 오셔서 온갖 수난을 다 당하실 것을 암시합니다.

"그 돌 앞에서 일곱 눈이 있느니라." — 이 돌은 대제사장과 관련된 요소로, 출애굽기 28:36-38에 묘사된 대제사장의 머리에 금으로 새겨진 패와 관련이 있습니다. 그 패에는 "여호와께 성결"이라는 글자가 새겨져 있고, 이는 히브리어로 일곱 개의 자음으로 되어 있습니다. 이 패는 이스라엘 백성이 저지른 죄악을 아론이 지고 속죄 행위를 하는 도구였습니다. 9절에서 "이 땅의 죄악을 하루에 제거하리라"는 선언은 메시아 예수께서 십자가에서 죽으심으로 이 땅의 원죄 문제를 단 하루 만에 완전히 해결하실 것을 나타냅니다.

여호수아와 그의 동료 제사장들은 "예표의 사람들"입니다. 히브리어 '모페트'는 장차 도래할 메시아 시대를 예표하는 상징을 의미합니다. 이사야 8:18에서도 "보라 나와 및 여호와께서 내게 주신 자녀들이 이스라엘 중에 정조와 예표가 되었나니"라고 말씀합니다. 스가랴는 이사야의 신탁이 어떻게 성취되었는가를 보여주는 증인이 됩니다. 이 예표는 제사장 그룹들이 메시아의 도래를 미리 보여주는 역할을 함을 의미합니다.

마지막 절의 약속은 아름답습니다. "그 날에 너희가 각각 포도나무와 무화과나무 아래로 이웃을 초대하리라." 히브리어로 '레레에후'라고 하는 '이웃을'은 구원을 혼자만 누리는 것이 아니라 이웃과 나눔으로써 삶을 더욱 풍성케 할 것을 보여줍니다. 이 이미지는 미가 4:4에서 옵니다. "각 사람이 자기 포도나무 아래와 자기 무화과나무 아래 앉을 것이라 그들을 두렵게 할 자가 없으리니." 미가 4:1-5는 미래에 맞이하게 될 이상적 모습을 그리고 있으며, 여호와가 통치하게 될 평화로운 모습을 보여줍니다. 대제사장 여호수아의 취임식은 이러한 세계의 도래를 열게 될 것이라고 믿었습니다.